1，御制尊真主事詩(shī)作者
明朝的正德皇帝朱厚照，因?yàn)樗欧钜了固m教，所以寫(xiě)了一些贊美伊斯蘭教的詩(shī)，《御制尊真主事詩(shī)》是后人編輯而成的
2，岳飛墳前跪著的四個(gè)人是哪四個(gè)為什么
秦檜、王氏、張俊、萬(wàn)俟咼
秦檜、王氏、張俊、萬(wàn)俟咼
秦檜、王氏、張俊、萬(wàn)俟咼
關(guān)于墓前奸佞跪像的來(lái)歷，據(jù)記載，明正德八年，都指揮李隆始鑄秦檜、王氏、萬(wàn)俟？三像，跪于墓前，不久就被游人義憤擊碎。明萬(wàn)歷時(shí)按察副使范淶重鑄，并增張俊一像。后來(lái)巡撫王汝訓(xùn)因與王氏同宗，偷偷將王氏、張俊二像沉于西湖，激起公眾的憤怒，傳說(shuō)人們?cè)脻O網(wǎng)把鐵像打撈上來(lái)。當(dāng)范淶復(fù)任浙江藩司時(shí)，遂將四鐵像恢復(fù)。以后游人頻頻椎擊，鐵頭落地，屢經(jīng)改鑄?，F(xiàn)在墓前的四個(gè)跪像，是1979年修復(fù)岳墳時(shí)依據(jù)河南湯陰縣岳飛紀(jì)念館的鐵像重新鑄造的。
3，龍永圖張之洞以及半個(gè)神仙算命將軍的開(kāi)國(guó)上將楊至誠(chéng)他
明朝末期在貴陽(yáng)修文龍場(chǎng)驛站，王陽(yáng)明先生悟出了“知行合一”的思想
明武宗正德三年（1508），心學(xué)集大成者王守仁在貴陽(yáng)文明書(shū)院講學(xué)，首次提出知行合一說(shuō)。所謂 “知行合一”，不是一般的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。“知”，主要指人的道德意識(shí)和思想意念。“行”，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)。因此，知行關(guān)系，也就是指的道德意識(shí)和道德踐履的關(guān)系，也包括一些思想意念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系。王守仁的“知行合一”思想包括以下兩層意思?！ ?、知中有行，行中有知。王守仁認(rèn)為知行是一回事，不能分為“兩截”。“知行原是兩個(gè)字，說(shuō)一個(gè)工夫”。從道德教育上看，王守仁極力反對(duì)道德教育上的知行脫節(jié)及“知而不行”，突出地把一切道德歸之于個(gè)體的自覺(jué)行動(dòng)，這是有積極意義的。因?yàn)閺牡赖陆逃峡?，道德意識(shí)離不開(kāi)道德行為，道德行為也離不開(kāi)道德意識(shí)。二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行不能算真知。道德認(rèn)識(shí)和道德意識(shí)必然表現(xiàn)為道德行為，如果不去行動(dòng)，不能算是真知。王守仁認(rèn)為：良知，無(wú)不行，而自覺(jué)的行，也就是知。這無(wú)疑是有其深刻之處的。 2、以知為行，知決定行。王守仁說(shuō)：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是說(shuō)，道德是人行為的指導(dǎo)思想，按照道德的要求去行動(dòng)是達(dá)到"良知"的工夫。在道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動(dòng)是行為的開(kāi)始，符合道德規(guī)范要求的行為是 “良知”的完成。
龍永圖是貴州大學(xué)畢業(yè)的
