夏商要消費(fèi)多少可以搶茅臺(tái)，香港商消費(fèi)水平有多高

基本是國(guó)內(nèi)的3-4倍。一碗普通的云吞面，要28-35港幣。

洗碗工一個(gè)月9000多港幣

京東搶茅臺(tái)消費(fèi)了6萬不能搶到。京東預(yù)約茅臺(tái)搶購(gòu)成功率很低的估計(jì)萬分之一都不能達(dá)到，因?yàn)榫〇|1499元搶購(gòu)53度飛天茅臺(tái)酒的活動(dòng)參與的網(wǎng)友特別多每次放量幾百瓶報(bào)名參加的都是幾十萬人，因?yàn)閾尩睫D(zhuǎn)手就能賺801左右，所以非常難搶的，一般運(yùn)氣不好一年也搶不到一瓶。京東自營(yíng)茅臺(tái)預(yù)約不容易搶到。因?yàn)閷?duì)于京東自營(yíng)茅臺(tái)預(yù)約來說。由于京東購(gòu)物平臺(tái)上面預(yù)約茅臺(tái)的人數(shù)很多，而茅臺(tái)由屬于緊俏商品，所以就算是預(yù)約了茅臺(tái)酒搶購(gòu)，但由于搶購(gòu)的人數(shù)太多，也是不容易搶到茅臺(tái)的，只有憑借運(yùn)氣才可以搶購(gòu)成功。

50000元／最低價(jià)，不是5000。意思就是有保底費(fèi)用，50000??5%??30%=750元，750活動(dòng)前就得交，不退的

搜一下：淘搶購(gòu)商家報(bào)名規(guī)則 報(bào)名的庫(kù)存數(shù)量=5000元/近30天內(nèi)最低成交價(jià) 是什么意思，求解釋一下哦，謝

目前的商業(yè)貸款5年以上是6.8%，公積金約等于商業(yè)的7折。

商業(yè)貸款20萬30年還清每個(gè)月要還多少錢？

按照基準(zhǔn)利率.商業(yè)貸款每月還2150,共計(jì)還款774480 公積金貸款每月還款1710,共計(jì)還款616140

8 QB的，每人每次可以兌換1份（當(dāng)月只能1份），每份2960積分，等級(jí)要求12 聲望TOP100

你好， 問問等級(jí)12級(jí) 綜合聲望 100 聲望需要被采納和評(píng)星哦

你好！積分可以周日早上10點(diǎn)電腦登錄問問商城兌換，因?yàn)閮稉Q的人太多，所以兌換q幣要提前開啟問問商城，在10點(diǎn)前10幾秒不斷刷新網(wǎng)頁(yè)，直到q幣出來馬上點(diǎn)擊 兌換!1 Q幣的，等級(jí)要求5級(jí)；每人每月可以兌換3份，每份370積分， 2 Q幣的，等級(jí)要求7級(jí)；每人每月可以兌換2份，每份740積分， 5 Q幣的，等級(jí)要求9級(jí)；每人每月可以兌換1份，每份1850積分， 8 Q幣的，等級(jí)要求12級(jí)，聲望TOP100！每人每月可以兌換1份，每份2960積分， 如果我的回答能幫助到您，希望您能在答案上點(diǎn)擊【采納】 您的舉手之勞將鼓勵(lì)我們繼續(xù)更好地為其它QQ網(wǎng)友解答！ 以上是搜問互助五團(tuán)Baby家族Steven為您解答 祝您在新的一年開心快樂每一天

公積金貸款總額 350,000.00 元 還款月數(shù) 240 月 每月還款 2,075.11 元 總支付利息 148,026.18 元 本息合計(jì) 498,026.18 元 商業(yè)貸款總額 350,000.00 元 還款月數(shù) 240 月 每月還款 2,437.35 元 總支付利息 234,964.89 元 本息合計(jì) 584,964.89 元

1. 等額本息還款法。公積金利率4.5%；商業(yè)貸款6.55%。貸款總額200,000.00 元；（公積金和商貸各10萬元）還款月數(shù)120 月；每月還款2,174.41 元；總支付利息60,929.14 元；本息合計(jì)260,929.14 元 2. 等額本金還款法。公積金利率4.5%；商業(yè)貸款6.55%。貸款總額200,000.00 元；（公積金和商貸各10萬元）還款月數(shù)120 月；首月還款2,587.50元；每月遞減：7.67 元；總支付利息55,710.42 元；本息合計(jì)255,710.42

四、代理刑事案件 代理刑事案件實(shí)行計(jì)件收費(fèi)。 （一） 提供法律咨詢：200元/件； （二）偵察階段（含檢察院自偵）。代理申訴和控告（立案階段，立案后另收費(fèi)）、申請(qǐng)取保候?qū)?500元/件。 （三）審查起訴階段：2000元/件； （四）審判一審階段：3000元/件； （五）刑事自訴和被害代理（不涉及財(cái)產(chǎn)關(guān)系）：3000元/件； 上述標(biāo)準(zhǔn)可根據(jù)實(shí)際情況上浮40%，下浮不限。涉及財(cái)產(chǎn)關(guān)系及附帶民事部分，按民事案件收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)收費(fèi)。 五、代理各類訴訟案件的申訴。 代理各類訴訟案件的申訴，實(shí)行計(jì)件收費(fèi)。收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)為3000元/件，上浮30%，下浮不限。進(jìn)入再審程序后，未代理過一審或二審的，按各類訴訟案件的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)收費(fèi)。已代理過一審或二審并收取費(fèi)用的，本階段減半收費(fèi)。 六、經(jīng)委托雙方同意并經(jīng)當(dāng)?shù)芈蓭焻f(xié)會(huì)確認(rèn)屬重大、復(fù)雜、疑難案件的律師代理服務(wù)費(fèi)可在上述收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)五倍的范圍內(nèi)協(xié)商收費(fèi)。

搶劫屬于刑事案件。聘請(qǐng)律師有刑事案件的標(biāo)準(zhǔn)，但最低不得低于3000元，另外還得結(jié)合該案件的復(fù)雜程序來確定。

（1）偵查階段：2000－6000元/件 （2）審查起訴階段：6000－16000元/件 （3）審判階段：6000－33000元/件刑事自訴、擔(dān)任被害人代理人的按上列標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行。 刑事案件因時(shí)間或地域跨度極大、屬集團(tuán)犯罪和其他案情重大的、復(fù)雜的，可以在不高于規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)1.5倍之內(nèi)協(xié)商確定收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。

國(guó)際上公認(rèn)的中國(guó)的信史,是從周代的國(guó)人暴動(dòng)開始,或者是從殷商有文字開始（盤庚遷殷之后）,而這個(gè)時(shí)間比中國(guó)實(shí)際進(jìn)入文明社會(huì)的時(shí)間是大大的晚了.同時(shí),馬克思認(rèn)為：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身,而一切的文學(xué)藝術(shù)等人的精神方面的成就最到也是在人類勞動(dòng)的過程中產(chǎn)生的.由此我們可以這樣斷定：探討詩(shī)歌之起源,一定要追溯到人類正在進(jìn)入文明時(shí)代的那個(gè)關(guān)鍵階段,這個(gè)階段可能沒有文字流傳于后世的,或者是有文字現(xiàn)代人已經(jīng)無法破譯（如河南二里頭遺址陶器上的規(guī)則符號(hào)）,但是人類的文明傳承不息,很多東西經(jīng)過一代代的口頭相傳,在后人的記載中,總可以找到上古時(shí)代的信息.如下面這幾首：“斷竹,續(xù)竹,飛土,逐宍.”——《吳越春秋》“土,返其宅!水,歸其壑!昆蟲,毋作!草木,歸其澤!”——《禮記．郊特牲》“力耕而食,掘井而飲,日出而作,日落而息,帝力何有于我哉!”——《擊壤歌》從這幾首詩(shī)（或者是詩(shī)的雛形）來看,它們的出處的那本書也許并不是上古時(shí)期作的,但很明顯卻反映了我們上古先民勞動(dòng)生活的真實(shí)狀態(tài),可以說是后人對(duì)上古的傳承下來的寶貴信息.比如說第一首,應(yīng)該說的是遠(yuǎn)古先民制作彈弓和狩獵的過程,是他們勞動(dòng)生活的再現(xiàn),語言簡(jiǎn)練古樸且生動(dòng)傳神,最可貴的是可以看出它已經(jīng)初步具有了韻律,應(yīng)該可以視之為一首原始的詩(shī)歌了.上古時(shí)代的詩(shī)歌,除了勞動(dòng)人民在勞動(dòng)中自然的吟唱所得之外,還有個(gè)更為突出的部分,就是巫覡在從事神祭、施展法術(shù)時(shí)所唱頌的歌辭,而且有個(gè)相當(dāng)重要的特點(diǎn)是詩(shī)、樂、舞合為一體,巫覡們?cè)诩ぐ捍址诺臉非携偪竦匚璧?口中念念有詞,從而試圖達(dá)到與神通靈的效果,表達(dá)對(duì)神的企求或崇拜.比如說第二首即是如此,表達(dá)了先民們向上蒼的企求,希望上蒼保佑他們風(fēng)調(diào)雨順,各種自然災(zāi)害都遠(yuǎn)離他們,唱頌這首歌辭的,應(yīng)該就是祭祀時(shí)巫覡等神職人員.在從原始社會(huì)進(jìn)入到文明社會(huì)的過程,是一個(gè)緩慢漸進(jìn)的過程.國(guó)家、階級(jí)的出現(xiàn)的同時(shí),也就產(chǎn)生了剝削和壓迫,也就很自然地百姓也就有了反抗的意識(shí)（最起碼的必定有一定的怨氣）,那么第三首歌謠,傳統(tǒng)上認(rèn)為那是歌頌堯帝無為而治,天下太平的,而我認(rèn)為這是剛剛步入階級(jí)社會(huì)之后,平民階級(jí)對(duì)統(tǒng)治者的一種怨氣的表達(dá).也就是這個(gè)意思：我自食其力,要你這個(gè)帝王有什么用呢?你對(duì)我有什么好處呢?其中的那種情感,可謂不言自明.綜上,我們可以看出,古典詩(shī)歌的源頭應(yīng)該就是在走向文明時(shí)代的過渡時(shí)期遠(yuǎn)古的歌謠,而且這些遠(yuǎn)古的歌謠,已經(jīng)初步具備了詩(shī)歌的基本要素,對(duì)我國(guó)后來的文學(xué)和民族審美心理的形成,起了至關(guān)重要的作用.

國(guó)際上公認(rèn)的中國(guó)的信史,是從周代的國(guó)人暴動(dòng)開始,或者是從殷商有文字開始（盤庚遷殷之后）,而這個(gè)時(shí)間比中國(guó)實(shí)際進(jìn)入文明社會(huì)的時(shí)間是大大的晚了.同時(shí),馬克思認(rèn)為：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身,而一切的文學(xué)藝術(shù)等人的精神方面的成就最到也是在人類勞動(dòng)的過程中產(chǎn)生的.由此我們可以這樣斷定：探討詩(shī)歌之起源,一定要追溯到人類正在進(jìn)入文明時(shí)代的那個(gè)關(guān)鍵階段,這個(gè)階段可能沒有文字流傳于后世的,或者是有文字現(xiàn)代人已經(jīng)無法破譯（如河南二里頭遺址陶器上的規(guī)則符號(hào)）,但是人類的文明傳承不息,很多東西經(jīng)過一代代的口頭相傳,在后人的記載中,總可以找到上古時(shí)代的信息.如下面這幾首：“斷竹,續(xù)竹,飛土,逐宍.”——《吳越春秋》“土,返其宅!水,歸其壑!昆蟲,毋作!草木,歸其澤!”——《禮記．郊特牲》“力耕而食,掘井而飲,日出而作,日落而息,帝力何有于我哉!”——《擊壤歌》從這幾首詩(shī)（或者是詩(shī)的雛形）來看,它們的出處的那本書也許并不是上古時(shí)期作的,但很明顯卻反映了我們上古先民勞動(dòng)生活的真實(shí)狀態(tài),可以說是后人對(duì)上古的傳承下來的寶貴信息.比如說第一首,應(yīng)該說的是遠(yuǎn)古先民制作彈弓和狩獵的過程,是他們勞動(dòng)生活的再現(xiàn),語言簡(jiǎn)練古樸且生動(dòng)傳神,最可貴的是可以看出它已經(jīng)初步具有了韻律,應(yīng)該可以視之為一首原始的詩(shī)歌了.上古時(shí)代的詩(shī)歌,除了勞動(dòng)人民在勞動(dòng)中自然的吟唱所得之外,還有個(gè)更為突出的部分,就是巫覡在從事神祭、施展法術(shù)時(shí)所唱頌的歌辭,而且有個(gè)相當(dāng)重要的特點(diǎn)是詩(shī)、樂、舞合為一體,巫覡們?cè)诩ぐ捍址诺臉非携偪竦匚璧?口中念念有詞,從而試圖達(dá)到與神通靈的效果,表達(dá)對(duì)神的企求或崇拜.比如說第二首即是如此,表達(dá)了先民們向上蒼的企求,希望上蒼保佑他們風(fēng)調(diào)雨順,各種自然災(zāi)害都遠(yuǎn)離他們,唱頌這首歌辭的,應(yīng)該就是祭祀時(shí)巫覡等神職人員.在從原始社會(huì)進(jìn)入到文明社會(huì)的過程,是一個(gè)緩慢漸進(jìn)的過程.國(guó)家、階級(jí)的出現(xiàn)的同時(shí),也就產(chǎn)生了剝削和壓迫,也就很自然地百姓也就有了反抗的意識(shí)（最起碼的必定有一定的怨氣）,那么第三首歌謠,傳統(tǒng)上認(rèn)為那是歌頌堯帝無為而治,天下太平的,而我認(rèn)為這是剛剛步入階級(jí)社會(huì)之后,平民階級(jí)對(duì)統(tǒng)治者的一種怨氣的表達(dá).也就是這個(gè)意思：我自食其力,要你這個(gè)帝王有什么用呢?你對(duì)我有什么好處呢?其中的那種情感,可謂不言自明.綜上,我們可以看出,古典詩(shī)歌的源頭應(yīng)該就是在走向文明時(shí)代的過渡時(shí)期遠(yuǎn)古的歌謠,而且這些遠(yuǎn)古的歌謠,已經(jīng)初步具備了詩(shī)歌的基本要素,對(duì)我國(guó)后來的文學(xué)和民族審美心理的形成,起了至關(guān)重要的作用.

國(guó)際上公認(rèn)的中國(guó)的信史，是從周代的國(guó)人暴動(dòng)開始，或者是從殷商有文字開始（盤庚遷殷之后），而這個(gè)時(shí)間比中國(guó)實(shí)際進(jìn)入文明社會(huì)的時(shí)間是大大的晚了。同時(shí)，馬克思認(rèn)為：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，而一切的文學(xué)藝術(shù)等人的精神方面的成就最到也是在人類勞動(dòng)的過程中產(chǎn)生的。由此我們可以這樣斷定：探討詩(shī)歌之起源，一定要追溯到人類正在進(jìn)入文明時(shí)代的那個(gè)關(guān)鍵階段，這個(gè)階段可能沒有文字流傳于后世的，或者是有文字現(xiàn)代人已經(jīng)無法破譯（如河南二里頭遺址陶器上的規(guī)則符號(hào)），但是人類的文明傳承不息，很多東西經(jīng)過一代代的口頭相傳，在后人的記載中，總可以找到上古時(shí)代的信息。如下面這幾首：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍。”——《吳越春秋》“土，返其宅！水，歸其壑！昆蟲，毋作！草木，歸其澤！”——《禮記．郊特牲》“力耕而食，掘井而飲，日出而作，日落而息，帝力何有于我哉！”——《擊壤歌》從這幾首詩(shī)（或者是詩(shī)的雛形）來看，它們的出處的那本書也許并不是上古時(shí)期作的，但很明顯卻反映了我們上古先民勞動(dòng)生活的真實(shí)狀態(tài)，可以說是后人對(duì)上古的傳承下來的寶貴信息。比如說第一首，應(yīng)該說的是遠(yuǎn)古先民制作彈弓和狩獵的過程，是他們勞動(dòng)生活的再現(xiàn)，語言簡(jiǎn)練古樸且生動(dòng)傳神，最可貴的是可以看出它已經(jīng)初步具有了韻律，應(yīng)該可以視之為一首原始的詩(shī)歌了。上古時(shí)代的詩(shī)歌，除了勞動(dòng)人民在勞動(dòng)中自然的吟唱所得之外，還有個(gè)更為突出的部分，就是巫覡在從事神祭、施展法術(shù)時(shí)所唱頌的歌辭，而且有個(gè)相當(dāng)重要的特點(diǎn)是詩(shī)、樂、舞合為一體，巫覡們?cè)诩ぐ捍址诺臉非携偪竦匚璧福谥心钅钣性~，從而試圖達(dá)到與神通靈的效果，表達(dá)對(duì)神的企求或崇拜。比如說第二首即是如此，表達(dá)了先民們向上蒼的企求，希望上蒼保佑他們風(fēng)調(diào)雨順，各種自然災(zāi)害都遠(yuǎn)離他們，唱頌這首歌辭的，應(yīng)該就是祭祀時(shí)巫覡等神職人員。在從原始社會(huì)進(jìn)入到文明社會(huì)的過程，是一個(gè)緩慢漸進(jìn)的過程。國(guó)家、階級(jí)的出現(xiàn)的同時(shí)，也就產(chǎn)生了剝削和壓迫，也就很自然地百姓也就有了反抗的意識(shí)（最起碼的必定有一定的怨氣），那么第三首歌謠，傳統(tǒng)上認(rèn)為那是歌頌堯帝無為而治，天下太平的，而我認(rèn)為這是剛剛步入階級(jí)社會(huì)之后，平民階級(jí)對(duì)統(tǒng)治者的一種怨氣的表達(dá)。也就是這個(gè)意思：我自食其力，要你這個(gè)帝王有什么用呢？你對(duì)我有什么好處呢？其中的那種情感，可謂不言自明。綜上，我們可以看出，古典詩(shī)歌的源頭應(yīng)該就是在走向文明時(shí)代的過渡時(shí)期遠(yuǎn)古的歌謠，而且這些遠(yuǎn)古的歌謠，已經(jīng)初步具備了詩(shī)歌的基本要素，對(duì)我國(guó)后來的文學(xué)和民族審美心理的形成，起了至關(guān)重要的作用。

國(guó)際上公認(rèn)的中國(guó)的信史,是從周代的國(guó)人暴動(dòng)開始,或者是從殷商有文字開始（盤庚遷殷之后）,而這個(gè)時(shí)間比中國(guó)實(shí)際進(jìn)入文明社會(huì)的時(shí)間是大大的晚了.同時(shí),馬克思認(rèn)為：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身,而一切的文學(xué)藝術(shù)等人的精神方面的成就最到也是在人類勞動(dòng)的過程中產(chǎn)生的.由此我們可以這樣斷定：探討詩(shī)歌之起源,一定要追溯到人類正在進(jìn)入文明時(shí)代的那個(gè)關(guān)鍵階段,這個(gè)階段可能沒有文字流傳于后世的,或者是有文字現(xiàn)代人已經(jīng)無法破譯（如河南二里頭遺址陶器上的規(guī)則符號(hào)）,但是人類的文明傳承不息,很多東西經(jīng)過一代代的口頭相傳,在后人的記載中,總可以找到上古時(shí)代的信息.如下面這幾首：“斷竹,續(xù)竹,飛土,逐宍.”——《吳越春秋》“土,返其宅!水,歸其壑!昆蟲,毋作!草木,歸其澤!”——《禮記．郊特牲》“力耕而食,掘井而飲,日出而作,日落而息,帝力何有于我哉!”——《擊壤歌》從這幾首詩(shī)（或者是詩(shī)的雛形）來看,它們的出處的那本書也許并不是上古時(shí)期作的,但很明顯卻反映了我們上古先民勞動(dòng)生活的真實(shí)狀態(tài),可以說是后人對(duì)上古的傳承下來的寶貴信息.比如說第一首,應(yīng)該說的是遠(yuǎn)古先民制作彈弓和狩獵的過程,是他們勞動(dòng)生活的再現(xiàn),語言簡(jiǎn)練古樸且生動(dòng)傳神,最可貴的是可以看出它已經(jīng)初步具有了韻律,應(yīng)該可以視之為一首原始的詩(shī)歌了.上古時(shí)代的詩(shī)歌,除了勞動(dòng)人民在勞動(dòng)中自然的吟唱所得之外,還有個(gè)更為突出的部分,就是巫覡在從事神祭、施展法術(shù)時(shí)所唱頌的歌辭,而且有個(gè)相當(dāng)重要的特點(diǎn)是詩(shī)、樂、舞合為一體,巫覡們?cè)诩ぐ捍址诺臉非携偪竦匚璧?口中念念有詞,從而試圖達(dá)到與神通靈的效果,表達(dá)對(duì)神的企求或崇拜.比如說第二首即是如此,表達(dá)了先民們向上蒼的企求,希望上蒼保佑他們風(fēng)調(diào)雨順,各種自然災(zāi)害都遠(yuǎn)離他們,唱頌這首歌辭的,應(yīng)該就是祭祀時(shí)巫覡等神職人員.在從原始社會(huì)進(jìn)入到文明社會(huì)的過程,是一個(gè)緩慢漸進(jìn)的過程.國(guó)家、階級(jí)的出現(xiàn)的同時(shí),也就產(chǎn)生了剝削和壓迫,也就很自然地百姓也就有了反抗的意識(shí)（最起碼的必定有一定的怨氣）,那么第三首歌謠,傳統(tǒng)上認(rèn)為那是歌頌堯帝無為而治,天下太平的,而我認(rèn)為這是剛剛步入階級(jí)社會(huì)之后,平民階級(jí)對(duì)統(tǒng)治者的一種怨氣的表達(dá).也就是這個(gè)意思：我自食其力,要你這個(gè)帝王有什么用呢?你對(duì)我有什么好處呢?其中的那種情感,可謂不言自明.綜上,我們可以看出,古典詩(shī)歌的源頭應(yīng)該就是在走向文明時(shí)代的過渡時(shí)期遠(yuǎn)古的歌謠,而且這些遠(yuǎn)古的歌謠,已經(jīng)初步具備了詩(shī)歌的基本要素,對(duì)我國(guó)后來的文學(xué)和民族審美心理的形成,起了至關(guān)重要的作用.

夏商文學(xué)是指中國(guó)先秦時(shí)期夏、商兩代的文學(xué)。具體時(shí)期指中國(guó)脫離原始社會(huì)，建立第一個(gè)奴隸制王朝夏朝開始到商朝結(jié)束這一段時(shí)間。夏商文學(xué)是中國(guó)文化發(fā)生和初創(chuàng)的時(shí)期，屬于中國(guó)文學(xué)上古期的第一段。夏商文學(xué)尚未從當(dāng)時(shí)渾沌一體的文化形態(tài)中分離出來，文學(xué)的特征與這時(shí)特殊的文化形態(tài)有著密切的關(guān)系。中國(guó)文學(xué)的產(chǎn)生可以一直上溯到文學(xué)產(chǎn)生以前的遠(yuǎn)古時(shí)期。原始的神話傳說和歌謠，在人們口頭代代流傳，經(jīng)過漫長(zhǎng)的時(shí)間，才用文字記下一鱗半爪。由于時(shí)間久遠(yuǎn)口耳相傳導(dǎo)致變異，后世見諸文字記載的原始文學(xué)很難說是其原貌。這些遠(yuǎn)古歌謠和神話，稱之為傳說時(shí)期的文學(xué)?！ＷR(shí)文學(xué)篇。